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@高一新生家长,这本书要求整本阅读,马上摆设
发布时间:2021-09-09 00:10
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本文摘要:2019年秋季开始,北京、上海、天津、山东、海南、辽宁六省市开始启用新版统编课本,高一语文课本第五单元的内容是:整本书阅读《乡土中国》。那么,问题来了,《乡土中国》是讲什么的?这是著名社会学家费孝通所著一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书的写作,缘起于20世纪40年月后期作者在西南联大和云南大学教学“乡村社会学”课程的履历。

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2019年秋季开始,北京、上海、天津、山东、海南、辽宁六省市开始启用新版统编课本,高一语文课本第五单元的内容是:整本书阅读《乡土中国》。那么,问题来了,《乡土中国》是讲什么的?这是著名社会学家费孝通所著一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书的写作,缘起于20世纪40年月后期作者在西南联大和云南大学教学“乡村社会学”课程的履历。

最初,费孝通参考美国的课本授课,上过几轮后,他使用自己的社会观察结果重起炉灶,以中国下层传统社会——农村为工具,边研究边授课,并撰写了十四篇文章,之后整理成书。作者基于自己田野观察的富厚积累,对中国传统社会结构举行了充实的思考和分析,实验回覆“作为中国下层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。

作为社会学本土化的重要论著,《乡土中国》对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义;其通俗自然的用语和深入浅出的论述,大大增加了该书的可读性。1935年费孝通(左一)在大瑶山与当地群众合影作者在书中提炼出了一些重要观点,好比“礼俗社会”“差序格式““无为政治”等。

在这里,我们先选读“乡土本色”一节。乡土本色 | 费孝通 撰从下层上看去,中国社会是乡土性的。我说中国社会的下层是乡土性的,那是因为我思量到从这下层上曾长出一层比力上和乡土下层不完全相同的社会,而且在近百年来更在工具方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。

这些社会的特性我们暂时不提,未来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。

他们才是中国社会的下层。我们说乡下人土气,虽则似乎带着几分藐视的意味,但这个土字却用得很好。

土字的基本意义是指土壤。乡下人离不了土壤,因为在乡下住,种地是最普通的营生措施。在我们这片远东大陆上,可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人,那些人的生活怎样,对于我们至多只有一些好奇的兴趣而已。

以现在的情形来说,这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些规模来看,三条大河的流域已经全是农业区。而且,听说通常从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟,也总是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。

最近我遇着一位到内蒙古旅行回来的美国朋侪,他很奇怪地问我你们中原去的人,到了这最适宜于放牧的草原上,依旧锄地播种,一家家划着小小的一方地,种植起来真像是向土里一钻,看不到其他使用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我,远在西伯利亚,中国人住下了,不管天气如何,还是要下些种子,试试看能不能种地。——这样说来,我们的民族确是和土壤分不开的了。

从土里长出过庆幸的历史,自然也会受到土的束缚,现在很有些飞不上天的样子。北京社稷坛五色土靠种地营生的人才明确土壤的难得。

城里人可以用土气来藐视乡下人,可是乡下,“土”是他们的命根。在数量上占着最高职位的神,无疑的是“土地”。

“土地”这位最近于人性的神,老汉老妻白首偕老的一对,管着乡间一切的闲事。他们象征着难得的土壤。我初次出国时,我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的工具,塞在我箱子底下。

厥后,她又避了人和我说,如果水土不平,总是想家时,可以把红纸包裹的工具煮一点汤吃。这是一包灶上的土壤。——我在《一曲难忘》的影戏里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的民俗,使我更明白了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的职位了。农业和游牧或工业差别,它是直接取资于土地的。

游牧的人可以逐水草而居,飘忽无定做工业的人可以择地而居,迁移无碍而种地的人却搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里,土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来营生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋侪。

我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头,不光语言上看不出什么影响,其他方面也很少。

他接着说“村子里几百年来总是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的,一代一代地下去,不太有变更。”——这结论自然应当加以条件的,可是大要上说,这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信,以农为生的人,世代定居是常态,迁移是失常。

大旱洪流,连年兵乱,可以使一部门农民抛井离乡纵然像抗战这样大事件所引起下层人口的流动,我相信还是微乎其微的。固然,我并不是说中国乡村人口是牢固的。

这是不行能的,因为人口在增加,一块地上只要几代的繁殖,人口就到了饱和点过剩的人口自得宣泄出外,负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。

这些宣泄出外的人,像是从老树上被风吹出去的种子,找到土地的生存了,又形成一个小小的家族殖民地,找不到土地的也就在林林总总的运命下被淘汰了,或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还瞥见过这类从老树上吹出来的种子,拼命在垦地。在云南,我瞥见过这类种子所长成的小乡村,还不外是两三代的事我在那里也瞥见过找不着地的那些“孤魂”,以及死了给狗吃的路毙尸体。不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是伶仃和隔膜。

伶仃和隔膜并不是以小我私家为单元的,而是以住在一处的团体为单元的。原来,从农业自己看,许多人群居在一处是无须的。

耕作运动里分工的水平很浅,至多在男女间有一些分工,似乎女的插秧、男的锄地等。这种互助与其说是为了增加效率,不如说是因为在某一时间男的忙不外来,家里人出来帮帮助而已。耕作运动中既不向分工专业方面充实生长,农业自己也就没有聚集许多人住在一起的需要了。

我们瞥见乡下有巨细差别的聚居社区,也可以想到那里出于农业自己以外的原因了。乡下最小的社区可以只有一户人家。匹俦和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。

无论在什么性质的社会里,除了军队、学校这些特殊的团体外,家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方,可能有这类情形,大多的农民是聚村而居。

这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单元,很少有屋檐相接的邻舍。

这是他们早年拓殖时代,人少地多的效果,同时也保持了他们个体卖力、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点一、每家所耕的面积小,所谓小农谋划,所以聚在一起住,住宅和农场不会距离得太过远。

二、需要水利的地方,他们有互助的需要,在一起住,互助起来比力利便。三、为了宁静,人多了容易守卫。四、土地平等继续的原则下,兄弟划分继续祖上的遗业,使人口在一地方一代一代地积起来,成为相当大的乡村。航拍下的贵州农村无论出于什么原因,中国乡土社区的单元是乡村,从三家村起可以到几千户的大村。

我在上文所说的伶仃、隔膜是以村和村之间的关系而说的。伶仃和隔膜并不是绝对的,可是人口的流动率小,社区间的往来也一定疏少。我想我们很可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。

地方性是指他们运动规模有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着伶仃的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终总是乡。

如果在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会,没有生疏人的社会。在社会学里,我们常分出两种差别性质的社会,一种并没有详细目的,只是因为在一起生长而发生的社会,一种是为了要完成一件任务而联合的社会。

用Tnnies的话说前者是Gemeinschaft,后者是Gesellschaft用Durkheim的话说前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”。用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会。——我以后还要详细分析这两种社会的差别。

在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是生而与俱的人物,正像我们的怙恃兄弟一般,并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活情况。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感受。

这感受是无数次的小磨擦里陶炼出来的效果。这历程是《论语》第一句里的“习”字。

“学”是和生疏事物的最初接触,“习”是陶炼,“不亦悦乎”是形貌熟悉之后的亲密感受。在一个熟悉的社会中,我们会获得从心所欲而不逾规则的自由。这和执法所保障的自由差别。

规则不是执法,规则是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

换一句话说,社会和小我私家在这里通了家。“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个生疏人组成的社会,各人不知道各人的内情,所以得讲个明确还要怕口说无凭,画个押,签个字。

这样才发生执法。在乡土社会中执法是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉获得信任。

这信任并非没有凭据的,其实最可靠也没有了,因为这是规则。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。

类于神话的故事真多说是某人接到了大批磁器,还是他祖父在中国时订的货,一文不要地交了来,还说着许多不能及早寄出的歉仄话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规则熟悉到不假思索时的可靠性。民间相互贺年这自是“土气”的一种特色。

因为只有直接有赖于土壤的生活才会像植物一般地在一个地方生下根,这些生了根在一个小地方的人,才气在悠长的时间中,从容地去摸熟每小我私家的生活,像母亲对于她的后代一般。生疏人对于婴孩的话是无法懂的,可是在做母亲的人听来都清清楚楚,还能听出没有用字音表达的意思来。

不光对人,他们对物也是“熟悉”的。一个老农瞥见蚂蚁在搬迁了,会忙着去田里开沟,他熟悉蚂蚁搬迁的意义。

从熟悉里得来的认识是个体的,并不是抽象的普遍原则。在熟悉的情况里生长的人,不需要这种原则,他只要在接触所及的规模之中知道从手段到目的间的个体关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时,看到孔子在差别人眼前说着差别的话来解释“孝”的意义时,我感受到这乡土社会的特性了。

孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明,而枚举详细的行为,因人而异地回复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟怙恃的性格,然后去承他们的欢,做到自己的心安。

这说明晰乡土社会中人和人相处的基本措施。这种措施在一个生疏人眼前是无法应用的。在我们社会的激速变迁中,从乡土社会进入现在社会的历程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式到处发生了流弊。

生疏人所组成的现代社会是无法用乡土社会的民俗来应付的。于是“土气”成了骂人的词汇,“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

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